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《执象乾坤--易注》(1)乾卦

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发表于 2013-7-10 21:46:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
一节 《乾》

乾:元亨利贞。

元亨利贞,系于卦下,称卦辞。卦辞包括两部分,一是象辞,二是断辞。元亨利贞本是断辞,然赋予其生长收藏之大义,则其又是象辞。元,本义是大,引申义是始。亨,本义是祭祀,引申义是通。利,本义是宜,引申是义。贞,本义是占,引申义是正。元亨者,大亨。利贞者,正义。

儒家对“元亨利贞”进行发挥,元引申为春天生物之仁,亨引申为夏天长养万物之礼,利引申为秋天收获之义,贞引申为冬天归藏之智。从而完成了亨利贞元亨与仁义礼智的哲学联结,于是元亨利贞便具足四德义理。元亨利贞,春夏秋冬,天道循环不止,冬去春来,贞下启元,生生不息,天德不可为首。

高亨认为,《周易》存在两套语言,一是《易经》的占筮语言,二是《易传》的哲学语言。元亨利贞是占筮语言,生长收藏、仁义礼智是哲学语言。

孔颖达疏《周易正义》曰:乾,健也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。天以健为用者,运行不息,应化无穷,此天之自然之理,故圣人当法此自然之象而施人事,亦当应物成务,云为不已,终日乾乾,无时懈倦,所以因天象以教人事。

《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、贞”矣。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:46:58 | 显示全部楼层
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《系辞传》曰:彖者,材也;彖者,言乎象者也。彖是类似野猪的凶猛动物,牙齿善于断物,故彖者,断也,明断一卦之义。卦辞又称彖辞,故孔子解释卦辞的传文称为《彖传》。《彖传》的体例通常包括三部分,解卦名,释卦辞,明落处。《易传》或举天道而落于人道、王道、身道,或举人道而落于王道、身道,或举王道而落于身道。

【大哉乾元,万物资始,乃统天】―本句释元。乾元者,阳气之始。万物得天之精气而成受命之始,乾元之德继天统道。

【云行雨施,品物流形】―本句释亨。乾德辟物,凿开坤道,坎水流布,六龙御天,行云施雨,万物化生。

【大明终始,六位时成,时乘六龙以御天】―本句释利。阳为大、为明,始于初爻,终于上爻,六爻皆阳,故大明始终。六位因时而成,随时而变,皆具龙德,以御天道。上古神话,太阳乘着六条飞龙拉着的车子,由羲和驾御,运行在天空。

【乾道变化,各正性命】―本句释贞。乾之为道,使物渐化顿变,各能正定物之性命。天生之质谓之性,地受之属谓之命。

【保合大和,乃利贞】―本句释利贞:让万物各得其所,不失其宜,乃乾统天道的正义。

【首出庶物,万国咸宁】―本句是乾彖的王道落处:统率万物,天下皆安。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:47:19 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:46
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化, ...

象曰:天行健,君子以自强不息。

《系辞传》曰:易者,象者。象也者,像也。故象者,法象卦爻之德也。象辞本来是指爻辞,《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释,评价,推衍。系于《彖传》之下的为《大象传》,系于爻辞之下的为《小象传》。

乾形体为天,性情为健,天行健即乾乾之象。元亨利贞,健行不止。贞下启元,生生不息。君子法乾乾之象,进德修业,不断超越自我。《象传·乾》发挥于终日乾乾之天道,落实于自强不息之身道。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:47:38 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:47
象曰:天行健,君子以自强不息。

《系辞传》曰:易者,象者。象也者,像也。故象者,法象卦爻之德也。 ...

初九:潜龙勿用。

初九是爻题,潜龙勿用是爻辞。爻辞包括两部分,一是象辞,如潜龙勿用之辞;二是断辞,如吉凶之辞。《乾》初九只有象辞,没有断辞。

《乾》之初爻动,乾变巽。《杂卦传》曰:兑见而巽伏。初九又在地之下,潜龙之象,取诸此也。古人用乾坤两卦十二爻纪十二时辰,称为爻辰。乾之初九纪子时,一日之阳气萌动潜伏之时,故称“潜龙”。

潜龙勿用也者,无为者也。《周易》六十四卦始于《乾》,《乾》始于初九。是故《易》始于潜龙勿用之一画,终于有孚失之三百八十四画。用九见群龙无首吉,吉于此一。羲皇一画开天,开于此一。儒家惟精惟微,精于此一。道家负阴抱阳,抱于此一。佛家万法归宗,归于此一。是故潜龙勿用,无为而无不为。潜之为德,不亦大乎!

象曰:潜龙勿用,阳在下也。

阳气潜藏于下,故勿用之。勿用者,体也,万用皆自勿用之体出。故勿者,至用也。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:48:06 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:47
初九:潜龙勿用。

初九是爻题,潜龙勿用是爻辞。爻辞包括两部分,一是象辞,如潜龙勿用之辞;二是断辞 ...

九二:见龙在田,利见大人。

二爻为地之上,故为田。二阴消阳,乾变艮,故《易林》又以艮为田。《乾》二爻动变,象成《天火同人》,离为明,为乾卦,先天后天乾离同舍,故利见大人。大人者,九五也。

象曰:见龙在田,德施普也。

艮为手,布施之象,其德光明,故言德施普也。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:48:24 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:48
九二:见龙在田,利见大人。

二爻为地之上,故为田。二阴消阳,乾变艮,故《易林》又以艮为田。《乾 ...

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

九三在上下卦之交,上乾下乾,故称乾乾。乾为日,乾乾即终日。夕惕若厉,晚上也要警惕,如危险就在身边。《乾》三爻发动,变《天泽履》,履虎尾,可不惕乎?《乾》下三爻皆消,象成《天地否》,上乾为日,下坤为夜,俭德避难,能不夕惕若厉乎?

为什么要“终日乾乾,夕惕若厉”呢?因为九三刚居阳位,独处之象,易之道敬始、善终、慎独。潜龙勿用,敬始之义。终日乾乾,慎独之义。亢龙有悔,善终之义。初爻敬始,上爻善终,三四爻慎独,是非常重要的易例。为什么乾卦其余五爻皆取象于龙,独于九三称“君子”?易者,象也。象之所生,生于义也。有斯义,然后明之以其物,故以龙叙“乾”,以马明“坤”,则各随其事义而取象。乾之初九、九二,龙德皆应其义,故明之以龙。至于九三“乾乾夕惕”,非为龙德,故明之以君子当其象。

象曰:终日乾乾,反复道也。

九三处人位之初,以进德修业为本。修道、证道、悟道、传道,故称反复道也。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:48:59 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:48
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

九三在上下卦之交,上乾下乾,故称乾乾。乾为日,乾乾即终日 ...

九四:或跃在渊,无咎。

九四处上卦之下,进可跃升至九五,退可潜藏于初九,可进可退,进退以时,或潜或飞,潜飞以位,进退惟时,周旋惟位,何咎之有?进可以悟道、传道,退可以证道、修道。穷则独善其身,达则兼善天下,何咎之有?

象曰:或跃在渊,进无咎也。

进可以悟道、传道,见大人自性,故进无咎也。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:49:28 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:48
九四:或跃在渊,无咎。

九四处上卦之下,进可跃升至九五,退可潜藏于初九,可进可退,进退以时,或潜 ...

九五:飞龙在天,利见大人。

九五居天位,故言飞龙在天。《乾》九五动变,象成《天火同人》,离为明,为乾卦,先天后天乾离同舍,故言利见大人。

乾为君,首出庶物。九五居至尊之位,自己就是大人,又复言利见大人,何谓也?明心见性也!大人见其自性,则与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神何其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。

象曰:飞龙在天,大人造也。

飞龙在天,见其自性,即是大人的境界。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:49:58 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:49
九五:飞龙在天,利见大人。

九五居天位,故言飞龙在天。《乾》九五动变,象成《天火同人》,离为明 ...

上九:亢龙有悔。

上九处穷极之位,故称亢龙。亢龙有悔,以升腾到极高处的龙,喻指身居崇高地位的统治者,脱离臣民,孤高无辅,必遭灾祸。

象曰:亢龙有悔,盈不可久也。

盈久则穷,穷则变,变则通,通则久。
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 楼主| 发表于 2013-7-10 21:50:32 | 显示全部楼层
紫茯苓 发表于 2013-7-10 21:49
上九:亢龙有悔。

上九处穷极之位,故称亢龙。亢龙有悔,以升腾到极高处的龙,喻指身居崇高地位的统 ...

用九:见群龙无首,吉。

帛书《周易》不言用九,而称通九。九为老阳,主变。故用九即通变之义。用九用六与《周易》六十四卦终于《未济》,都是阐发“穷者变,变则通,通则久”的义理。

象曰:用九天德,不可为首也。

见群龙无首,即贞下启元,元首藏于贞尾之下,循环无端,不见首尾,故称见群龙无首。天道循环,生生不息,故吉。天德不可为首,即生生之谓易也。

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